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他们走进了昙华寺。
听到门口的人声，慧良和尚迎了出来。他四十来岁，穿一身半新的袈裟，僧帽芒鞋，似乎是刚刚从哪里回来。
“许市长，李馆长，”慧良双手合十，笑道，“真是难得，难得！赶快请坐定品茶吧！”
慧良说，他时常在电视里看见许廷高市长，所以一见面就认出来了。跟李安浦却是老相识。西樵山两次考古发掘，李安浦都会偷闲进庙，看望这位中年出家的僧人，与他聊天。
慧良俗姓柳，原本也是个文化人，在北方某县的文化馆当创作员。由于喜欢发表个人见解，不愿随波逐流，为了几篇文章中的锋芒，和周围的许多人日渐不睦，乃至遭受不公正待遇。夫妻关系竟也因此破裂。最终，他决定舍弃尘世中的一切——包括那些浸透血汗的文章和对于故土的眷恋，削发为僧。
一路往南，云游了好几处寺庙，才来到西樵山昙华寺。
当时的主持留他暂住了几天，见他诵经做课十分专心，又颇有些文化，记忆力也相当好，验过了僧牒，就收下了他。不多久，便委派他在正殿负责接待香客，登记捐赠。这件事，本来是由监院慧秀担当的。慧秀很聪明，有很强的社交能力，结识了谷安市企业界的许多老板，他们的资助，让昙华寺维持旺盛的香火。每年光是大年初一烧头香的捐赠，就非常客观。然而，慧秀竟也受到某些人的影响，纵使俗念萌生，有好几个周末竟然脱去袈裟，头戴假发，去城里享受鱼肉美酒，甚至忘乎所以地跑进卡拉OK，潇洒一番。这种违背戒律的行为，终于被主持察觉。主持毫不犹豫地将他驱逐了出去。于是慧良接替他，当上了监院。再后来，年逾八旬的主持圆寂，慧良就将昙华寺的一切都操持起来。
事实上，昙华寺从来清净而又简陋，只有一两个僧人，带着几个小沙弥晨钟暮鼓。
佛祖是慈悲而宽容的，他生活在无心层面，却允许慧良以宗教为业，给有心的生活层面带来善果。
李安浦与慧良和尚有很多共同语言。他们常常会从六根清净，议及灵魂和肉体，议及物质生活质量。慧良和尚宁可告别世间的一切诱惑，在庙宇中与黄卷青灯为伴，这让李安浦很钦佩。他有时也难免暗忖，如果换了我，能否削发为僧，以青灯黄卷为伴而心满意足？李安浦无法回答，心里却浮起一股淡淡的悲哀。
他在自己的博客里写过文章，题目是《幸福感与事业心》。生活中的幸福感各不相同，选择也各不相同。有的人视劳碌为享受，有的人为享受而劳碌，有的人形为心役，有的人玩世不恭。我们这些依赖于文牍会议，享受俸禄的人，是没有冻馁之虞的。可是偏偏会去做许多似是而非的事，还常常以牢骚来排遣内心的不平衡。也许，一个人未必真的要出家，但是以六根清净的心态干事业，却能无坚不克？
他突然想起了宋翰林。
前些时候，无意中看见宋翰林出现在中央电视台的“赏宝”栏目，一副至高无上的权威模样。可是，即使在荧屏上，他也能感觉出那个收藏者拿出的冠形饰，未必是真品，宋翰林却评点得活龙活现，还给了一个不菲的估价。宋翰林似乎在做“托儿”，一个高级托儿。在情感上李安浦不愿怀疑宋翰林，宋翰林毕竟是高古玉的权威。然而，理智告诉他，娱乐大众的电视节目从来不会把“严肃”二字放在第一位。市场经济犹如水银泻地，无孔不入……
文物专家一再批评假古董，却有人不断制造假古董，这仅仅是因为彼此的视角不相同吗？
假古董现象由来已久，却无法根绝。为什么？恰如黑格尔所说，存在的就是合理的。只要真品天下闻名，难免没有赝品传世。不是吗，假如真的把司母戍鼎、成化斗彩鸡纹杯或者王羲之的《雨后帖》摆在公众场合，很多人仍可能无动于衷。
在江南水乡，水是躯体，也是灵魂。人与水自古以来和谐相处。拱桥、驳岸、水巷、河埠，无一不是人与水合作的成果。水镇那一条条纵横交错的水道，舟来楫往，便于交通，同时又是天然的蓄水池和洗涤池。河湖勾画着水乡风景，也奇妙地调节着气候。充满了阴柔之美的水文化千秋万代地养育着我们。生活在水乡，人们的思维习惯、行为方式、民居建筑乃至服饰和饮食风格，都与水有着密不可分的联系。这，或许正是水乡成为旅游亮点的重要因素。然而，随着旅游业的迅速升温，传统特色正逐步丧失。假古董的不断冒出来，就是一例。
谁也不会否认，水乡古镇开发的成功，就在于文化内涵。究竟是华贵精美还是雄厚大气，是风雅古朴还是爽朗粗犷，是现代新潮还是传统怀旧？与人的脸面一样，完全取决于内在因素。但人们的审美情趣往往会由于经济利益的策动而变化。不是吗，这几年由于经济利益的刺激，业界竞争愈演愈烈，不少古镇急于求成，陷入了过... -->>
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