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而不化，辩而不明，祸患丛生，倒行逆施，亡灭知焉。其不信焉？其不可矣。不信其非，宁信其可。兴国之举，富国之为，其治无为，无刑而刑；其法则天，尊道而为；其讼不斗，顺势而为；讼而有果，赏罚分明。故圣治国，观治知乱，观前知反。觀今曲直，審度其名，以称断之。积者积居，胥時而用；观主所樹，以知與治；合积所化，以知审時；明用奇正，以知貴賤，以决存亡。
凡有所論，必以陰陽。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國其陽，小國以陰；重國其陽，輕國以陰。有事为陽，無事为陰；伸者为陽，屈者以陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶嫁以阳，死喪为陰。制人者陽，受制者陰。客陽主陰，師陽役陰。言陽默陰，予陽受陰。諸陽法天，天貴以正，天德赫赫，雷厉风行；過正曰詭，極則乃反，此天之度，雄之所称。諸陰法地，地贵以静；地德肃肃，安徐正靜；柔節先定，善予不爭，此地之度，雌之所節。
第十一篇原道
恒道之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明悔。神微周盈，精靜不熙。故未有以，萬物莫以。故無有形，大迵無名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以就大，盈于四海，包络其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適蚑蟯。鳥得而飛，魚得而游，獸得而走，萬物得生，百事以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其形。
一之名者，道號而矣，虛其舍也；無為其素，和其用也。故道其杳，高不可察，深不可測。显其所明，弗能為名，廣其所大，弗能為形。獨立不偶，萬物莫令。天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，蚑行蟯動，戴根之徒，皆取而生，道弗為少；其皆返焉，道弗為溢。
堅強不撌，柔弱不化，精微之至，稽之所极，难能過之。唯聖可为，能察無形，能聽無聲；知虛之實，达于太虛，天人合一，通同無間，周襲不盈。服此道者，是謂能精。明察其極，知所不知，服所不得，察稽知極。聖王用此，天下咸服。
無好無惡，上用下素，民无靡惑。上虛下靜，道得其正。信能無欲，可為民命；信能無事，則萬物周：分之以分，萬民不爭；授之以名，萬物自定。不為治勸，不為亂解。廣大弗务，故能及也；深微弗索，故能得也。為一不化，得道之本；握少知多，得事之要。操政奇正，前知太古，后知精明；抱道執度，天下可一。觀之太古，周其所以，索之未無，得之所以。
第十二篇阴符
观天之道，执天之行，性命尽矣。天有五贼，受之者亡，用之者昌。其一贼命，贼水而道。昭之以性，用之以忠，受之以死，用之以生；其二贼物，贼火而德。彰之以命，用之以信，受之以害，用之以利；其三贼时，贼木而仁。显之以运，用之以智；受之以枯，用之以荣；其四贼功，贼金而义。示之以名，用之以勇，受之以怨，用之以恩；其五贼神，贼土而礼。表之以节，用之以仪；受之以损，用之以弥。五贼于心，宇宙于手，施行于天，万化生心。天性人也；人心机也。
立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火德水出，仁木生之，祸发必克；木仁火生，义金成之，灾起必灭；金义木就，礼土合之，乱始可已。邪生于身，奸生于国，时动必溃。知之修炼，为而不为，谓之圣人。
天生天杀，五贼之理，受之为贼，用之为盗。天地玉宇，万物盗之；众生万物，人恒盗之；宇宙之道，盗其万物。三盗既宜，三才乃安。盗食其时，百骸理通；盗动其机，万化祥安。知神而神，不神亦神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，莫不可见，莫能知之。君子盗机，固躬修行，小人盗机，轻命妄为。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，其死于物，机要在目。不见可欲，心机无生，天机乃得。
天之无恩，其大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，擒制在炁。生者死由，死者生根。恩生于害，害生于恩。以愚虞圣，以时理哲，不愚理文。天之道静，故生万物，死生难违；天之道浸，阴阳相胜，相推而顺。是故圣人，制以至静。律历不契，爰以奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜，昭乎象矣。
录论
第一篇立命
昔者黃帝，質始好信，作自為象，方客四面，傅传一心，四達自中，前參后參，左參右參，踐位履參，為天下宗。
黄帝曰：
吾受天命，定位于地，成名于人，因吾之德，乃能配天，乃立吾国，乃置君卿，乃立王公。數日曆月，計歲以历，當行月日，允地廣裕，類天大明。
吾畏天地，愛而親民；吾立無命，執虛以信；吾立有命，执信以虚。吾愛吾民，民不亡走；吾愛吾地，地无旷废。爱民不死，吾位不失。苟能親親，興賢不遺，吾命至矣。
第二篇静观
帝令力黑，浸行伏匿，周流四國，以觀恒常，善以法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德，則德以善；天之所刑，則刑以惡。人視則鉴，人靜則靜，人作則作。布制建極，顺而正之。
力黑曰：
天地已成，而民自生：逆順無紀，德虐無刑，靜作無時，先后無名。欲以逆顺，為天下紀；欲以善恶，为天下刑；欲以静作，为天下正；欲以德刑，为天下名。因而勒之，為之若何？
黃帝曰：
群群昏昏，窈窈冥冥，為一混沌。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，未有以名。天地始判，陰陽剖分，離為四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以為常。明者以法，徵道是行。
行法循道，其若牝牡。牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會于地，上會于天。得天之徵，時若合序，孽化而生，地以養之；恃地之發，萌者夢之，滋者滋之，天因以成。弗因不成，弗養不生。
夫民之生，規規生食，遵遵與繼。不婚不繼，無與守地；不食不人，無與守天。是故规规，贏陰布德。重陽滋長，昼氣開民，阳极而功，所以食之；是故遵遵，宿陽脩形。重陰滋長，夜氣閉地，阴极而孕，所以繼之。
不靡不黑，正以刑德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑，故能生養。姓生已定，敵者生爭，不戡不定。凡戡之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，盈屈無匡。
是以爱民，毋人使執，事毋陽舉，地無陰敝。人執纵兵，陽察奪光，陰敝土荒。為人主者，時适三樂，毋亂民功，毋逆天時。五穀溜熟，民众蕃滋。君臣上下，交得其志，天因成之。并時養功，顺时助事，先德后刑，并順于天。時贏事屈，陰節復次，地尤復收，正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復清，孟穀乃蕭，此災乃生，如此舉事，恐將不成。時屈事贏，陽節復次，地尤不收，正名施刑，蟄蟲發聲，草苴復榮，已陽又陽，重時無光，舉事不成。
天道已既，地物乃備。散流相成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道。正以待之，靜以須人。不達天刑，不襦不傳。顺當天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。
第三篇五政
黃帝曰：布施五政，焉止焉始？
閹冉曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內交接，乃正于中，事之所成。
黃帝曰：既正既靜，國愈不定。为之若何？
閹冉曰：其后中實，而其外正，何患不定？左執其規，右執其矩，何患天下？男女毕迵，何患于國？五政既布，以司五明。左右執規，以待逆兵。
黃帝曰：吾未自知，为之若何？
閹冉曰：身未自知，深伏于淵，以求內刑。內刑已得，自知屈身。
黃帝曰：吾欲屈身，屈身若何？
閹冉曰：道其道同，事其事同；其道異者，其事亦異。今天下爭，時机至矣，慎勿爭乎？
黃帝曰：勿爭若何？
閹冉曰：怒者血氣，爭者脂肤。怒若不發，浸滋成疮，凛蔓為疽。能去四者，唯留枯骨，何能爭矣？
是帝辭國，于博望山，淡臥三年，以自求也。
单才阉冉，上起帝曰：其事可矣。作爭者凶，不爭無功，何不可矣？
帝乃从之，出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。
帝箸以誓，与盟天下：反義逆時，其刑視尤。反義背宗，法死亡窮。
第四篇教化
帝問輔曰：唯余一人，兼有天下。今欲养民，畜而正之，均而平之，為之若何？
果童對曰：
不險不平，不諶不正。觀天于上，視地于下，稽之男女。天有恒幹，地有恒常。合此幹常，是晦有明，有陰有陽，有山有澤，有黑有白，有美有惡。
俗德以靜，正名以作。靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽辅備，化變乃生。任一則重，任百乃輕。人有其中，物有其形，因之若成。
黃帝曰：夫其民者，仰天以生，恃地而食，以天為父，以地為母。畜而正之，均而平之，誰適由始？
果童曰：險若得平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等。前世法之，后世既隕，由果童始。
于是果童，衣褐而穿，負缾而巒，營行乞食，周流四國，示貧極賤。
第五篇成法
帝問力黑：唯余一人，兼有天下，猾民將生，妄辯用知，不可法阻，吾恐或用，以亂天下。欲正其民，有成法乎？
力黑对曰：其有成法。天地既成，正若有名，合若有形，以守一名，上溢于天，下施于海。天之成法，故曰不多，一言而止：循名復一，民無亂紀。
黃帝问曰：天有一乎？
力黑对曰：天有一也。昔者皇天，使风下道，一言而止。五帝用之，以扒天地，以揆四海，以怀下民，以正世士。故谗民退，賢士咸起，五邪乃逃，佞辯乃止，循名復一，民無亂紀。
黃帝问曰：其所一者，一而已乎？其有長乎？
力黑对曰：其一者也，道其本也，胡為無長？凡有所失，莫能守一。一之所解，察于天地；一之所理，施于四海。遠近之稽，一之至极，何以知之？唯一不失，一以骤化，少以知多。達望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。百言有本，千言有要，萬言有总。萬物之多，皆閱一空。非正人也，孰能治此？彼必正人，乃能操正，以正其奇，握一知多，除民所害，持民所宜。抱朴守一，与天同極，乃可以知：天地禍福。
第六篇正乱
力黑問曰：蚩尤暴虐，驕溢陰险，陰謀略地，侵犯涿鹿，欺凌高陽，為之若何？
太山稽曰：
子勿患也。天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民生有極，以欲涅洫，溢而为淫；豐而為竭，盈而為既；予之為害，致之為費，緩而為怠。憂恫而窘，收而為咎；累而高之，踣而弗救；將令之死，其不得悔。子勿患也。
力黑曰：戰盈六十，高陽未竟。涅溢早服，名曰天佑。天佑弗戒，天地一也，為之若何？
太山稽曰：
子勿言佑，交為之備。將因其事，盈以其恃，拊转其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人。天地立名，萬勿自生，以隨天刑。天刑不僨，逆順有類。勿驚勿戒，逆事乃始。
吾將顺之，遂是其逆，以戮其身，更置大直，以合其信。事成勿發，胥備自生。吾將觀之，察其过往，事卒而动；待其來事，遂刑而合。壹动壹合，天地之奇，以其民作，自战而戏，使之自靡。
单才冉戰、太山稽曰：其事可矣。
帝乃从之，出其鏘鉞，奮其戎兵。身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革，以為干侯，使人射之，多中者賞；断其發毛，建以旗杆，曰蚩尤旌；充胃為鞠，使人執之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢，天下集之。
黄帝禁曰：
毋乏吾禁，毋留吾醢；毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁留醢，亂民絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，未受帝命，擅先興兵，視尤共诛：屈其脊背，使甘其箭，不生不死，愨為地楹。
謹守吾禁，毋失吾刑，以示后人。
第七篇顺道
黃帝問曰：
大堇之氏，其有天下，不辨陰陽，不數日月，不志四時，天開以時，地成以財，其為若何？
力黑对曰：
其有天下，安徐正靜，柔節先定；良温恭儉，卑約主柔，常后不先。體信以仁，慈惠以愛，端正以勇，弗敢居先。
中静不驰，執一毋求；刑于女節，所生乃柔；安靜正德，好德不爭；立于不敢，行于不能；戰示不敢，明示不能；守弱而堅，胥窮而因。其若此者，民勞不僈，民飢不怠，民死不怨。
不曠其眾，不為兵诛，不為亂首，不為怨媒；不使陰謀，不擅断疑，不謀削野，不謀劫宇。慎按其眾，隨天之从；不擅作事，待逆所窮。
見地奪力，天逆其時，因而饬之，事返克之。其若此者，戰勝不報，取地不反。戰勝于外，福生于內，用力甚少，名聲章名，順之至也。
第八篇患争
高陽問曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？
力黑對曰：
勿憂勿患，天制固然。
天地已定，蚑蟯畢爭。作爭者凶，不爭亦患，毋以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，不失所守。
天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其殃。
天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦德明，刑陰德陽，刑微德彰。明者以法，微道是行。
明明至微，時反為幾。天道还人，人為其主。爭作得時，天地與之。爭而不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，天稽还周，反為其客。靜作得時，天地與之；靜作失時，天地奪之。
天地之道，寒热燥湿，固不并立；剛柔陰陽，固不兩行。兩相以養，時相辅成。居則有法，動作循名，其事易成。人事無常，過極失當，變故易常；德則無有，措刑不當；居則無法，動作爽名，戮受其刑。
第九篇雌雄
帝常揣摩，洞明吉凶，以辨雌雄，以断禍福。暄傲驕倨，是謂雄節；温婉恭儉，是謂雌節。夫雄節者，满之徒也；其雌節者，谦之徒也。雄節以得，乃不為福；雌節以亡，必將有賞。雄節數得，是謂積殃：凶憂重至，幾于死亡。雌節數亡，是謂積德：慎戒毋法，大祿將極。
凡彼禍難，先者恒凶，后者恒吉；先不凶者，恒備雌節；后不吉者，恒備雄節。先亦其吉，后亦不吉，恒備雄存。先亦不凶，后亦不凶，恒備雌存。
好用雄節，是謂妨生。大人則毀，小人則亡。以守不宁，作事不成；以求不得，以戰不克。厥身不寿，子孫不殖。是謂凶節，是謂散德。
好用雌節，是謂承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則宁，作事則成；以求則得，以戰則克。厥身則寿，子孫則殖。是謂吉節，是謂德。
故積德昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福。
第十篇兵容
兵不刑天，兵不可動；兵不法地，兵不可措。兵不刑人，兵不可成。參之天地，稽之于人，兵自法之，天地刑之，聖人以成。聖人之功，時為之用，因時秉宜，兵必有成。
聖不達刑，不襦傳法，因以天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。
天固有奪，其必有予。有祥福者，至而弗受，反隨以殃。三遂絕從，兵無成功。三遂以從，兵有成功，不飨其功，还受其殃。國家有幸，當者受殃；國家無幸，有延其命。
沸沸扬扬，因民之力，逆天之極，又重有功，其國以危，社稷以匡，事無成功。慶虽丰靡，不饗其功，天之道也。
第十一篇三禁
行非恒者，天道禁之；爽所事者，地道禁之；失其令者，君道禁之。三者既修，國家几矣。地之所禁，不墮其高，不增其下；毋服其川，毋逆其土；毋逆土功，毋壅民明。
進不知止，立不知讓，徑遂凌節，是謂大凶。人道剛柔，剛不足依，柔不足恃。剛強者困，虎質者窘；淫酗者死，沉湎者亡；宪古章物，不實者死；專利者废，削居者虛。
天道壽壽，播于下土，施于九州。王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之。爽則損命，还自服之，天之道也。
第十二篇本伐
諸兵之國，皆有兵道。兵道者三：有為利者，有為義者，有行忿者。
所为利者，見民有飢，國家不暇，上下不當，舉而裁之，唯無大利，亦無大害。
所为義者，伐亂禁暴，起賢廢宵。其为義者，眾为死也。是故举国，以攻天下，萬乘之主，希不此始，鮮能終之；非心之恒，窮而反矣。
所行忿者，心雖有忿，不能徒怒，怒必有為。功而無求，即兼始逆，非兵道也。
兵道之行，由不得已。由不得已，則無其窮。故兵道者，义不已也；禁罚使令，方行不怠。
第十三篇前道
聖人舉事，合于天地，順于民心，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，之謂義也。身載于前，主上用之，長利國家，久利社稷，世利萬夫，辈利百姓。天下名軒，執道是虛：言而利民，其谓之士；言而利國，谓之國士。是故君子，卑身從道，智以辯之，強以行之，贵道並世，柔以待時。主若知之，國之幸也。
國大人眾，其強國也。若載于后，主上不用，國之不幸。故王治国，不以幸治，固有前道：上知天時，下知地利，中知人事；精善陰陽，正定名形，奇正以用。名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可國家。小夫以成，家國以宁。小國以守，大國以兼。
道其有原，寻其無端，用之者實，弗用者空。合涅于美，循之有常。知此道也，鬼道且人，人道且地，地道且天，天道且民；以居其軍，其軍则強，以居其國，其國则昌。古之賢者，唯道是行。
第十四篇行守
天有恒幹，地有恒常，與民共事，與神同光。驕洫好爭，陰謀不祥，刑于雄節，危于死亡。奪之無予，其國遂亡。近則將之，遠則行之。逆節萌生，其誰當之？
天惡其高，地惡其廣，人惡其苛。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。
有人將來，唯目瞻之。言之者壹，行之者壹，得而勿失。言之者彩，行之者怠，得而勿以。故是言者，心之符也；故是色者，心之華也；故是氣者，心之浮也。有一言者，而無一行，其謂之誣。故言必行，其行必果。
無形無名，先天地生，其道久矣，至今未成。道之不行，行之难守。直木用伐，直人嫉殺，不道早已。
第十五篇名形
欲知得失，必審其名，以察其形。形恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無為。靜翳不動，其來自至，其去自往。其能一乎？其能止乎？能毋有己，擇而尊乎？
纾也屯乎，其如莫存。萬物群至，無不能應。不藏其故，不挾其陳。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。
附篇：黄帝金人铭
古之慎言，当戒之哉！
毋其多言，多言多败；毋其多事，多事多患；安乐以戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。
勿谓莫闻，天妖伺人：
绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
荧荧不救，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；
诚不能慎，祸之根也；诚能慎之，福之根也。
口是何伤，祸之门也：
其强梁者，不得其死；其好胜者，必遇其敌。
盗侵其财，民害其贵；臣怨其上，民憎其君。
子知天下，其不可盖：后之下之，使人慕之。
执雌持下，莫能与争。众皆趋彼，我独守此。
人皆惑之，我独不从。内藏我知，不与论技。
河满川谷，以其卑下；天道无亲，常善与人。
我虽尊高，人莫害我。
戒之慎哉！慎之戒哉！