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、杨牧、叶维廉、食指、江河、北岛、芒克、多多、舒婷、刘自立、严力、杨炼、梁小斌、顾城、欧阳江河、海子等。这些诗人不乏优秀的诗文，但其中也有一些误导或迷失，这就造成后学者或后来者对于中国新诗歌的发展倍感困惑或迷茫。当时代从80年代、90年代跨入21世纪后，中国诗人几乎迷失消亡殆尽。这不单单是诗人，其它一类的舞弄文字的作家们也同样迷失或消亡在熙熙攘攘、利来利往的欲望横流中。
随着文字进入网络时代，也产生了新的网络文字——称之为网络文学还早。网络文字，也许是时代的特点，除了“唬人噱头”和“寂寞无聊”以外，剩下的大多是垃圾。——从另一角度看，这正是现代网络文字的无奈或挣扎，也是传统文化的无可奈何或垂危哀叹。
文体的存在是社会文化生活的需求，必然也随着社会的发展变化而变化。以此，我们既要继承和发展，也要吸纳和变革。文体的形式类型的存在依赖于文体本身所要表达或强调的目的或效果。
文体的发展方向。
当现代文字迷失之后，依旧有许许多多的艰难跋涉者，或回归远古，或追溯宋唐，或失落在自由风暴里，这已经不再是“文化苦旅”而是“文化苦果”当最后一位中国大陆国学大师季羡林去世后，是否真的就意味着中国传统国学的结束？我们无法预知，但却可以感觉的到这样的悲伤和哀痛。在中国新的国学体系还未能建立之前，传统国学是否真的后继无人？
没有继承，谈不上发展。一旦我们没能继承传统文化，那么我们除了融入西方文化之外，别无选择。
我们很多人还在为一己之喜好而褒贬他人的文字。诗经风骨已经风化破碎；汉赋唐诗也在辉煌中凋零；宋词元曲只在花间月下咏叹；戏曲杂剧终究成为国粹经典；四大名著几乎已成为绝版。现代文学几乎都深深烙上了时代的伤痕，文人相轻或沽名钓誉依旧是两千年前的样子，升官或发财依旧是精神思想的内核，自我迷失在唐宋时期，民族文化思想也在唐宋时期徘徊。
的确，盛唐以后，我们的民族文化几乎就没有进一步获得升华或发展，或者民族文化已经发展到了顶峰。宋王朝偏安一隅，留下的只有忧叹或无奈。当成吉思汗的铁骑踏平天下时，只有血腥和痛苦。当大明一统河山后，只是热衷于内斗，文化发展几乎停滞不前。大清王朝，只是在吸纳和学习汉文化，而最终溶为一体。明清留下的就是文化积淀的精华和糟粕——“四大名著”和“厚黑学”
自1840年开始，西方文化侵蚀和枪炮蹂躏中华民族100余年，我们的文化也被自己蹂躏了近半个世纪，我们从来都没真正正视和尊重过我们自己的文化，更别说去认真系统的研究和整编了。那些先后去世的国学泰斗，大多也只是个人行为。
从某种历史角度看，我们的民族，从来就没重视过文化的研究和整理——除了乾隆下命整编“四库”以外。实际上我们的感谢乾隆——他才是最伟大的民族文化中的伟人。如果没有“四库”我们的文化几乎断代。“敦煌”这样的民间书藏，毕竟是残缺的。
反观西方诸国，如果一旦文化中断，那么意味着该民族文化的中断。如今西方文明依旧席卷全球，依旧蚕食着世界上还残留的几个历史文明——阿拉伯文明和中华文明。印度文明、拉丁文明、埃及文明只能在历史中找寻了。如今西方文明正疯狂地入侵阿拉伯文明，这个民族除了成为“恐怖”以外，已经无路可走。对于中华文明，西方人永远都是害怕的，因此在侵蚀和武力无法征服之后，就只能围困和分化了。
文字的未来。
一个民族的发展是以文字的发展来体现的。当黄帝一统华夏后，建立了统一的篆文，成为中华民族的起源。当秦始皇统一大篆，确立隶书和小篆之后，中国一词出现了。自那以后，我们的文字几乎就不在有更多的变化。
在西方，则是字母的统一和规范化后，形成了以英国为首的英语语系国家，开始了疯狂的世界性掠夺。这种掠夺是以毁灭其它民族文化为代价的。如今我们也不得不学习英语。
另一方面，阿拉伯文明的溃败，只剩下几个数字被全世界都采用了。
对于中华文明，对于中国文字，虽然使用人数最多，但应用领域或范围依旧十分狭窄。我们的汉字系统能否成功，是我们能否取代英文系统走向世界的重要节点。无论我们如何富有或强大，文字系统没能推向国际化，我们最终只是过客。
这真是“大哉，乾元”“大哉，文字”！