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发出淡淡柔光，光芒莹彩斑斓。尤为奇特的是，这颗珍珠的珠身之上，竟然均匀分布着九个一般大小的孔眼，看上去却是天然生成，绝非人工钻成。
段香持一见之下，不禁脱口而出道：“九曲灵珠！”
——珍珠与玛瑙、水晶、玉石三样，并称为“四宝”。早在数千年前，《尚书禹贡》之中就有河蚌能产珠的记载，《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都分别记载了有关珍珠之事。盛产于广西合浦、广东湛江、浙江诸暨山下湖、江苏渭塘、湖南洞庭湖，江西鄱阳湖、安徽南陵，以及辽东一带。辽东一带出产的珍珠一向被世人称为东珠或北珠；而广西合浦以及南方一带出产的珍珠则被称为南珠；另有一种“西珠”，却是产自西域诸国。其中，南珠以其粒大圆润，光彩照人，一向被世人称道，扬名天下。因此，自古便有“西珠不如东珠，东珠不如南珠”之说。自秦代起便以南珠进贡国君，到了后汉之时，各处已盛产珍珠。历代皇帝均派内监到合浦廉州监守珠池，开采珍珠，进贡朝廷。
——由于珍珠乃是自蚌壳之中天然生成之物，因此产量虽多，但真正贵重之珠却是百不足十。世人皆谓“珠有九品”。珍珠之形态自当以正圆为最佳，这种珍珠被世人称为“走盘珠”。其中圆润光泽者，直径五分至一寸左右的为“大品”；一边扁平，一边如覆釜之状的为“珰殊”，也是珠中珍品，价值一粒千金；而走珠、滑珠则是等外之物。另有一说，言“大而稍扁”的“南珠之明珰”，等级仅次于径寸大珠，珠形圆满、色泽银白、光莹无丝络的为精珠。其档次则以重量来分，每颗“重一分者银六倒，二分者四十倒”。光泽不佳之肉珠，“二分重者值银仅四倒”，八百颗重一两的称为“八百子”，值银十倒；一千颗重一两的称为“正千”，值银仅八倒。
大越国毗邻大宋国之广南西路，国中亦是盛产珍珠。虽然所产之珠较之合浦南珠稍有不及，却也能和西珠分庭抗礼。而这颗“九曲灵珠”，却正是大越国中所产之极品。
洞仙公主见段香持一眼便认出这珠子的来历，不禁拍手笑道：“嘉仪公主当真是好眼力！这正是我大越国中的至宝，‘九曲灵珠’。”
段香持向她笑道：“想不到贵国君主对我大理如此看重，连这宫中至宝也当做礼物送了来。”
洞仙公主微微一笑，“大理国与我大越相距极近，两国相互之间广传佛法。珍珠原本便是佛门七宝之一，因此我父皇才命我将此珠送与贵国，以结百世之好。”
她说这话，倒也不是虚言。相传东汉之时，苍梧学者牟子奉母流寓交趾。其人“锐志于佛道”，著有《牟子理惑论》。自此之后，佛教便传入了大越。其后百年，月氏僧侣支疆梁接到达交州。再后百年，印度僧人摩罗耆域经扶南至交州，同时到达的还有僧人丘陀罗。
而洞仙公主所说的佛门七宝，又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。关于“七宝”究竟是哪七种宝物，诸经说法不一。阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝为金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙……法华经则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。其中，琉璃又被称作毗琉璃、吠琉璃；颇梨，又被称作颇胝迦，即水精；车渠，又作砗磲，常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。赤珠，又称赤真珠，即珍珠。
——“三藏法数”之中对“七宝”的描述比较详尽:“七宝诸经所载不同。旧出二种。其间名同而华梵不一。今依翻译名义。亦列二种。皆以梵语为名。而用华言各释其下也。一苏伐罗梵语苏伐罗。华言金。大智度论云。金出山石沙赤铜中。而有四义。一者色无变。二者体无染。三者转作无碍。四者令人富。以是等义。故名为宝。二阿路巴梵语阿路巴。华言银。大智度论云。银出烧石中。世名白金。亦有四义。与前金同。故名为宝。三琉璃梵语琉璃。华言青色宝。观经疏又云吠琉璃耶。华言不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。山出此宝。故以名之。此宝青色。一切众宝皆不能坏。色体坚莹。世所希有。故名为宝。四颇黎梵语颇黎。或云塞颇胝迦。华言水玉。即苍玉也。或云水精。体色莹润。世所希有。故名为宝。五牟婆洛揭拉婆梵语牟婆洛揭拉婆。华言青白色宝。即砗磲也。其状如车之渠。车之牙辋也。因以名焉。以其体坚色明。世所希有。故名为宝。六摩罗伽隶梵语摩罗伽隶。华言码瑙。其色赤白。如马之脑。因以名焉。以其可琢成器。世所希有。故名为宝。七钵摩罗伽梵语钵摩罗伽。华言赤真珠。佛地论云。赤虫所出。大智度论云。此宝出鱼腹蛇脑中。其色明莹。最为殊胜。故名为宝。”