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生累世的积习，往往不可能在同一时间暴露出来。
那波旬的魔光与刘迦的偶尔发出来的自性光茫非常相似，其实就是一体两面的东西。那光茫既出，受者如果心无滞碍，无物牵绊，自是坦坦荡荡，自由自在，丝毫不受其影响。但如果受者心有积习，那光就如镜子一般，立时将种种伪假原形毕露地印照出来。心安，天地间一合相，无真无假，无始无终，皆是庄严法地；心乱，六道轮回、天界层次、善恶取舍、阴阳五行，一一唯心所现。
波旬与刘迦所不同的是，当印照出他人的原形后，波旬由其颠倒狂乱而自灭，刘迦助其转识成智，消业生慧。刘迦更像一个医者，主动帮人体检，查出潜在症结，主动帮你医病，以免顽疾深痼后，最终无法救治。
当年释迦佛在世的时候，每次应缘说法时，那佛光更是威神无量，瞬间即能助人安心，顷刻即能助人开悟。因此其显化处，开悟证果的人遍地皆是，正是有缘的那些修行者被佛光照耀后，病去神清、障消心开，自然而然地当下即证般若智慧。
又有哥们儿伸过头来，疑道：“偶记得你好像说过，这世界处处都是佛光，咱们看不见的原因，是眼识形成了障碍，那为啥当年佛在世的时候，那些人又看得到？他们没眼识障碍不成？”非也啊，当年那些人，且不说其中修为高的不在少数，就算眼识深重者，因为他直接面对佛祖，带着“眼见为实”的观念，这一念生了净信，疑去慧开，自能看得见。
而咱们这个时代的人，大多有着这样的观念，比如说“佛已经灭度了”这个观念，又或是“我们不能眼见为实，历史记载总是靠不住的”等等观念，这些怀疑性极强的观念是业识下的时空观造成的。有此一念，引动业识中的生命规则：逝去的东西是看不见的，他只存在于过去。如此等等，很难在潜意识深处去毫不怀疑地相信“诸佛就在偶身边，从未曾远离”，更难在意识深处相信“偶只要一念彻底转过，即心即佛”，无法当下承担那真相，被经验和成见产生的疑虑挡住了。
那临将臣话音一落，忽感胸口微荡，一股莫名忧伤从心底升了起来，他猛然大惊，抬头正见波旬杖头寒光隐现，恍然间大醒过来，立时吼道：“他妈的，再不动手，老子也要出事了！”这边聆听也蓦地发觉自己浑身燥养难受，被临将臣一提醒，也跟着叫道：“这老贼，连我这畜生也不放过！”
一人一兽话出形闪，眨眼已在波旬身前，左右夹击而上，欲打波旬一个措手不及。
那波旬以乎根本没注意两人，只是盯着刘迦。临将臣和聆听刚至，即被其杖头金光笼罩，刘迦大吃一惊，遥掌虚劈，将波旬的金光罩击破裂开。临将臣和聆听同时“啊”的一声，向后疾飞而出。
临将臣和聆听的修为都非泛泛之辈，刚被波旬罩住时，顿觉眼跳心乱，浑身没一个地方自在。好在刘迦及时解围，两人被刘迦和波旬的光茫冲撞之力所反弹，竟向身后魔众飞去。一个哇哇大叫，张牙舞爪，打倒一片魔众；另一个在人群中双掌翻飞，顺便吸了点血，解解渴。
这一来，本来安静的场子，立刻沸腾起来。
那魔众有千万之多，且修为高低参差不齐，个个都是心智极端之辈，强悍无畏，只知向前，不知后退。被临将臣和聆听这么一冲，立刻群情激愤，轰然发喊，将两人围在中间群欧起来。两人的修为虽高，可面对如此数量、且不怕死的对手，顷刻变得像大海中的小舟一般，显得异常渺小而卑微了。
玄穹一见大惊，转声对小阿菜叫道：“今日之势，已无退路，天王欲意如何？！”
小阿菜环顾四周，那魔众数量之可怕，竟到了密密麻麻、全是迷雾的地步，听得玄穹的话，顿时豪情大起，叫道：“咱们哥俩上吧，反正下面就是业海，轮回起来方便！直接掉下去就行，连路都不用走了！”说罢两人化光直冲魔群。
干玉和崔晓雨被惊得花容变色，一时说不出来话，正在发愣，忽感身旁万众怒吼，呐喊声声震耳，铺天盖地的魔众挥着各式法器，直向这里冲突过来，两人再难犹豫，愤起反抗。
那崔晓雨诸力在身，也不分惑心真茫还是原力，但见四周能场袭来、群法淹至，随解随化，或拈或拿，或点或劈，俨然一副大家气象。波旬看得有趣，暗中传出指令，对魔众道：“不可伤了这绿衣女子，老夫要收她为徒呐。”
这样一来，崔晓雨占尽便宜，一时间如入无人之境。反而让干玉承受过多攻击，才一开打，已是遍体生津、汗流夹背了。
刘迦没想到形势忽然间就变了，暗暗叫苦道：“临将臣和聆听这两个莽汉，到底是来帮我的呢，还是专门来替我惹祸的啊？！”他不及多想，心识急运，方圆千万公里以内的空间瞬息凝固。
但波旬手起杖落，就如打碎冰川一般，哗啦又将这禁锢片刻打开。刘迦连连禁锢，波旬也跟着破禁。那四周人等也就跟着一会儿动起来，一会儿停下来，这场景便如不连惯的电影，磕磕碰碰的。
刘迦惊道：“他今天还真和我较上劲儿来了！”他忽然醒悟，为什么佛经上会屡屡提到这波旬了，便是因为此人极度难缠，不少先辈成道前，都和这天魔打过交道，对其认识颇为深刻，因此才不断提醒后来者，以免一不小心，便成为魔王眷属。
他此时境界远非从前可比，凡事不会优柔寡断，也没有逡巡徘徊，一手搂着欣悦禅，继续念咒，一手扬起破禅锋，自性光茫透剑而出，随其咒念，直逼波旬。他此做法与从前的原力不同，并非一心万念的分心多用，而是大定之下，诸相皆幻，诸相皆真，融为一体，咒即是剑，剑即是咒，无所分别。
那波旬拿定刘迦不会杀人，正毫无惧色地悠然自在，没想到刚眨了一下眼皮，破禅锋的剑茫已在眉间，他惊出一身冷汗，下意识地用龙杖反击。
刘迦这一动作来得太快，波旬有成见在先，全无防范，慌乱之下，龙杖被破禅锋震至脱手，整个人被压在破禅锋剑光之下，颤栗不安。却听那破禅锋嘿嘿笑道：“嘿嘿，老家伙，以为我老哥真不会杀人？不知道十地菩萨有大权变的本事，嗯？他可没那般迂腐，开权显实，极是变通哩。”
波旬也听说过大权变一事，暗暗惊诧。那十地菩萨的智慧极不可思议。当年龙树以初地菩萨现世，其神通权变已尽行摄服南阎浮堤界诸外道，更何况比他高出九级的地藏？
什么是大权变呢？一般人修行，虽说都是幻心幻法、借假修真，但那时境界处于相对之中，宁取善法，而弃恶法。毕竟没有定力、没有大智慧，就算恶法也是空幻，但身为业缚，取恶法无疑是自造恶境，到时候这也害怕，那也恐惧，修行过程会遇到极大干扰；取善法呢，相当于说，偶自个儿没那个抵抗诱惑和恐惧的能力吧，先给自己造一个适合安心修练的环境，外境先安，再说心里面的事吧。这法子虽然有些走弯路，可毕竟循规蹈矩，渐渐积累，花了时间，可成就机率却是最高的。
有大定力之人，既便身处青楼妓乐之间，与众娇娘打情骂俏，那如如之境，依然常寂不动；可一般的人，像chgor这种耍嘴皮子的，既便是路过街边发廊，也要忍不住斜视一番，见那门口挑逗的妖艳女子，身材火爆性感，再怎么也要流着鼻血吹一声口哨什么的。所以说，一般修行者，宁取善法，不取恶法，否则修行无果不说，反而自陷业海而不能自拔。
那维摩诘经上曾说过，十方世界，有许多大菩萨为了方便，权宜之时，时而示现魔鬼，时而示现魔事，甚至是杀人越货、无恶不作，不走正常的、顺行的修行之道，而逆行走完全不可理喻之路，表面上看起来是非常邪恶之人。这称之为大权变。因他智慧非常变通，早无我相、人相、众生相，全是当机而作，应缘而现，方便法门而已。但他不会因为有此权变之事，而毁掉自身修行。因其无相，故无执着，所以能游刃于任何境界、而不困于那境界，一样是助人解悟，一样是发人内省、找回本心。
一般人根本无此智慧，做恶的结果就是恶业，损人而害己，与十地菩萨所做的“逆行”，完全是两回事。
所以那波旬一听见破禅锋说的“大权变”三个字，立刻被震摄住。他想起刘迦今生看似亲和随意，一副菩萨的样子，可修行起来，却并非像释迦佛那样，取善法、走顺行的路子。这小白脸不仅杀过人，而且还非常生猛地杀过人。念及此，暗暗疑道：“这小白脸当年以十地菩萨转世，难道说真是为了示现另一种形象？倘若如此，他他他……只怕真下得了杀手！老夫看错人了！这小白脸不是个善类！”
但波旬毕竟是老江湖了，见破禅锋迟迟不落下，久久不发威，心中立刻又镇定下来。斜眼藐过刘迦，见刘迦正专心为欣悦禅念咒，细察其心，并无杀气，也无怨恨，依然平和如故，他瞬间释然道：“这小白脸果然是吓我呐。”
他既识破刘迦心思，知道对方并无灭掉自己的意图，恐惧全然冰释无踪，定心转念，大喝一声，形消象灭，一时无影无踪。
破禅锋大吃一惊，叫道：“这老贼溜了！”剑身拐处，却见波旬已破光而出，正在不远处，手持龙头杖仰天长笑道：“小白脸，你错过了杀老夫的最好机会，只怕现在是你的死期到了！”
话音刚落，忽然身后大力袭至，这人来得奇快，他才有所感触的时候，那力道已在头顶边缘，波旬以光转力，反将来人震开，同时暗惊道：“在场之人，除了小白脸外，谁还有这般神通，能不知不觉地靠我如此之近？”
转身看去，正见一个人身形高大，神影绚烂，手持大戟，威风凛凛地看着他。