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，每个牌子代表一个嫔妃，皇上看中哪个，就将牌子翻过，翻了哪个牌子，皇上就临幸哪个妃子。有些青楼红牌姑娘也使用这个方法。
唐朝的后宫等级已经十分复杂，除皇后外，设正一品“四夫人”，分别为贵妃、淑妃、德妃、贤妃；正二品九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛；二十七世妇：婕妤九人（正三品）；美人九人（正四品）；才人九人（正五品）；八十一御妻：宝林二十七人（正六品）；御女二十七人（正七品）；彩女二十七人（正八品）。唐朝定有陪侍御寝的一定顺序，按照月圆月缺来定。每月的前十五日为渐满，后十五日为渐缺。所以从初一到十五就由地位低的轮到高的，十六到月底前则反由地位高的轮到低的。皇后及三夫人有优先权，九嫔以下则“九九而御”，即每九个人共同承恩一夜。
详细一点来说，初一到初九是八十一御妻，每九人共享一夜；初十到十二是二十七世妇，每九人共享一夜；十三是九嫔；十四是三夫人；十五就是皇后独享。同样，十六也是皇后独享；十七是三夫人；十八是九嫔；十九到二十一是二十七世妇，每九人共享一夜；二十二到三十则是八十一御妻，每九人共享一夜。
整体来说，皇后两夜，三夫人两夜，世妇六夜，御妻十八夜。对嫔妃而言是公平的分配，然而对于天子来说，既不能自由选择，又要一次应付好多个，实在不算愉快的事。虽然后宫嫔妃入侍寝宫的规定明明白白，但因为嫔妃数目众多，不时有人身体不适或月事到来，所以选择每一夜的当班人很烦杂费事，易起弊端，因此宫内多半设置“女史”，专管嫔妃入侍寝宫的顺序。
到了清朝，侍寝制度更加完善。每天晚膳时，凡是备幸的妃子，敬事房太监都为她们准备了一
面绿头牌，上边写着妃子们的姓名。牌子的样式与京外官引见之牌相同。或十余面，或数十面。太监把这些牌子放在一只大银盘中，准备晚膳时呈进，所以也叫做膳牌。待皇帝吃完晚饭以后，太监即将盘跪呈于皇帝面前。皇帝若无所幸，则曰：去。若有所属意，即取牌翻转，使牌背向上，太监退下。把此牌交给另一太监，这就是专门负责驮着妃子，把她放在御榻上的太监。届时皇帝先已躺在御榻上，被子下端散开。驮妃的太监，待其把上下衣全部脱光，用大氅裹好，背到御榻前，去掉大氅，妃子赤身由被子下端逆爬而上。敬事房总管与驮妃太监都在窗外立候。如时间过长，总管则高唱：是时候了。皇帝如不应则再唱。如此三次，皇帝命太监进入寝处。太监则从皇帝脚下把妃子后拖而出，仍用大氅裹好，驮之而去。去后，总管太监跪而请命日：留不留？
皇帝如说：不留。总管即至妃子处，轻按其后股穴道，精随之尽皆流出。皇帝如说：留。总管太监则执笔记之于册：某月某日某时，皇帝幸某妃。以此作为受孕之证明，以备查考。这是清代宫禁中祖宗的定制。如若皇帝住在圆明园，那么此类仪注就都废除了，可以随时爱幸，如同一般人家。可是膳牌之呈递仍然照旧。所以皇帝们大都住圆明园时多。
姒玮琪见我似故态复萌，不嗔反喜，伸手爱怜地抚摸我的脸颊，轻轻吻了我的嘴，喜牧孜道：“我记着了。”
我仰天哈一笑，伸手在她睑蛋拧了一把。姒玮琪美目亮了起来，露出一丝不可言传的甜蜜笑意。
一夜无事，似乎我们谁也没有把第二天与姒玮瑜的赌约放在心上。
我容色平静，充满漫步山林的悠闲意味，慢悠悠地走到灵堂，却发现姒玮瑜一早就到了，我淡然笑道：“其实胜利也好失败也好，最难以放下的不是胜负本身，而是人心，向善还是向恶决定了胜负本身的重要性，对于我来说，胜败不过是一场过眼云烟，但是姒玮琪却是一头脱的野马，要把她驾驭，必须采用非常手段，你千万不要真的战胜她。”
姒玮瑜从容道：“我自然知晓姒玮琪的厉害，而且我已经做好了充分的准备。你今天的这番话，倒是使我对你另眼相看。”
我欣然点头道：“那就好，不愧是大姐！”
“过奖，情多恨亦多，这乃千古不移的至理！”姒玮瑜笑道，“姒玮琪确实是难得一见的千古奇才，但是，她最大的弱点就是有感情，释迦教人四大皆空，就是深明陷身世情之苦，要离苦得乐，只有忘情一途。而情因肉身而来，唯有连肉身都舍弃了才成。”
姒玮瑜是出家人，这一点上她有最高的话语权，无奈之下，我黯然不语。
好一会才道：“今日的对弈，你可决定好了？”
“决定好了，我接受这场赌局。”姒玮瑜平静地道：“正如你所言，胜败乃兵家常事，这一次，只问是非，不论胜负！”