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“不是”丁晓东道：“你们两个给点反映行不行！”。
我和阿约对视一眼，“你想要什么反应？”我道。
丁晓东急得抓耳挠腮，他说到了树和缺齿兽纹，我们两个无动于衷。
“非咒金卜火，众行天之命，可尽神明法，这不你说的吗！”丁晓东道：“咋现在你自己都不信了！”。
“哈哈哈哈，我信不信我自己不确定”我说道：“故事里的事，说是就是不是也是”。
丁晓东低头叹气，不是因为我不配合，而是丁晓东想说那地上的牙齿，缺齿兽纹以及树皮面具，都指向上古巫术！
事实情况是这样，很多历史文化悠久，人们生活习俗传承好的地区，许多传说故事流传下来。
瑞昌古铜矿附近的村民，流传下来很多故事！
山岭中的野庙，在故事中是山野中生活的古老族群所建，他们有自己的习俗，族群中不分男女，只要成年，都要举行凿齿礼仪。由族长或大祭司主持仪式，把人的牙齿凿下。
奇怪的习俗不止于此，每当老族长逝去，新族长的产生，也要进行一个特殊的考验。推选出的新族长上任之前，必须去外族领地，杀掉一名青壮之人，带回头颅煮了，与族人分食。
“猎头祭”我说道：“人吃人，活死人。难怪要拔牙！”。
“现在有反应了，说明你信”丁晓东道：“我就说你知道树皮面具”。
我看着丁晓东，对他说的不敢想象，如果当地真有这样的传说，那神话故事不是假的！
故事发生地也不是破庙，而是祭坛！
上古巫族当中，有许多分支崇信’一草一木皆有灵，灵物尽归于树，尽出于树’。
这是最古老的信仰之一！
巫族中很多分支都相信，树有神灵，掌控永生与生殖，代表生命和繁衍。
如果那些牙齿是古老先民留下，又在法坛有树皮面具，那么凿齿族就不是巨人族与湖泽水妖生的后代。
另一个传说是真的！
釜山合符，中华定鼎。九州万方之民的首领前往祭坛，神话传说里凿齿族的首领并未参加合符大会，因为他们的巫族习俗猎头祭，不可能放弃！
所以轩辕大王在逐鹿之战后，又进行了数年征战。
“闲聊到这，快说兽纹”我说道。
丁晓东从村民口中得知，那些留下的故事，都能找到对证。前面说过的吃人头，是多年前，被村民从山里捡到型似小锅的铁疙瘩里，有人的下牙床。
“青铜簋”我说道：“只要渠道没问题，品相够好，百万上下”。
“在赣江周边许多地区，有这东西，传说那是神族遗物”阿约道。
如果唐代江南西道江州的山民，信奉阴山道，重实修，力行上古巫术。弄不好还真是比唐代早很长时间里，生活在山野中的巫族遗民，在那里短暂繁盛一段时间。
巫族只是人们对他们的称谓，巫觋之术，本是出自神明！
丁晓东说着话，我心里在骂邵军，你们回去一定把下地过程汇总，但没必要这么细致吧！
我和他说过什么都要详细说明！
赣江流域存在巫族巫术，这不是个例。湘西赶尸匠的十二色令旗，也是巫术，同时也是神明法！
“在古铜山矿区存在凿齿兽纹，能确定是这东西”丁晓东道。
我和阿约迷惑不解，那是瑞昌铜山矿区，这个大玉海在绍兴，两地相差十万八千里。我们也没质疑，丁晓东把它们放在一起，一定有原因。
手机相册被丁晓东翻开，一张张大型青铜器的照片，在我眼前一一呈现。照片中主要展现的是兽纹，每一张都放大，当中不能肯定是凿齿兽纹，但纹路中确有相似之处。
丁晓东起初只画了大怪物，可在都昌和古铜矿的山村之间，奇闻怪事最多的地方，人们对凿齿兽纹并不陌生。但要究其出处，又众说纷纭。
为此，丁晓东把目标转向论坛。
好多专家学者的论文，那叫一个眼花缭乱。但有一点相同，瑞昌与大洋洲的考古发掘，与三星堆一样，都证明有一支文明体系，曾出现在这两个地方，却不在史书中。
江西大洋洲的考古挖掘，对古代青铜器的研究影响巨大，当中有很大型器物，上面都有凿齿兽纹。
找到绍兴涌泉镇，还是从凿齿兽纹的词条里，跳出来的链接。
“嗨！”我说道：“这不还是生拉硬拽到一起”。
“不对”丁晓东道：“这个还真有点意思”。